في غزة لا شيء يشبه الحياة، ولا شيء يشبه الإنسان، فهناك قهرٌ يتخذ ملامح بشرية، له عينان ولسان وشفتان، وجباه ووجنات تسطو على الشقاء فتتلبسه، والبؤس يحشر نفسه في أجسادٍ منهكة، واليأس يتخذ من النفوس موطنًا وسكنًا، فالحياة في غزة تَمور مورًا كأنّها القيامة، وإنسان غزة يطحن الأمل أنفاسًا.

الهموم في غزة على بساطتها تبدو عظيمة، والأحلام على سذاجتها تبدو معقدة، فالإنسان الغزّي يؤرقه طوال الليل همّ السؤال عن كيفية الحصول على "غالون" ماء صباحًا، أو تراوده أحلام اليقظة والنوم على مصدر الوجبة التالية، همومٌ حدّ الغمّ عن كيفية اتقاء ساعة المطر المحتملة، وأحلام عن صحن حساءٍ ساخن، تلتف حوله العائلة كجائزة "اليانصيب".

هذا في الوقت الذي لا يسأل أحدهم عن النجاة، لا أحد يسأل كيف سأنجو من القصف التالي؟ أو كيف سأتجنّب رصاصة طائشة من دبابةٍ أو رافعة، أو من جنديٍ يحمل سلاح قنصٍ خلف الخط الأصفر؟ أو كيف سأبتعد عن طائرة مسيرة تنفجر أو ترمي بالمكعبات المتفجرة في الشوارع وفوق أسطح المنازل وبين الخيام؟ حرفيًا لا أحد يهتمّ بهذه الأسئلة.

وحرفيًا تبدو هذه أسئلة تافهة جدًا في غزة، وكل الأسئلة العميقة تدور حول توفير الخيام والشوادر وتكلفتها، عن المياه والطعام والكساء، هذه هي الأسئلة التي تحفر عميقًا في يوميات كل غزّي، وتتلعثم لها كل الإجابات وكل المؤسسات، وهذه الأسئلة لا أوقات مناسبة لها، فيتم طرحها كلما اجتمع شخصان أو أكثر، حتى المتحلقون حول قبور الشهداء، يدفنون الشهداء ويتساءلون جهرًا أو همسًا.

هذا الإنسان الذي يتناوشه الفقر والعوز، وتؤرقه وتنغّص يومياته وجبة الطعام وشربة الماء وكسوة الشتاء، هناك من يعتقد أنّه أثرى أثرياء الكون، فكلّما عرف التجار خارج القطاع أنّ هذه البضائع وجهتها النهائية غزة تفحّشوا في الأسعار بأضعاف أضعافها، فالسلع في غزة لا تضاهيها أسعار في فنادق السبع نجوم، فكل سلعةٍ مهما كانت رديئة الصنع تالفة التقفيل رخيصة المنشأ تُباع في غزة بأسعار فلكية فوق سياحية.

هذا الغزّي الذي يسير في ركابه الموت، وهو أقرب إليه من شسع نعله، ويخطو فوق حطام بيته وأحلامه ومصيره، حين تراه يمارس الفرح، تشعر كأنّه يمارسه بشكلٍ نكائي، صخبٌ بلا حدود، فجورٌ موسيقي ورقص هستيري، فلا تفسير لهستيريا فرح الثكلى سوى النكاية، النكاية بالاحتلال أولًا، والنكاية بالموت والنكاية بالفقر والنكاية بالأمس والنكاية بالغد.

فشهادة الأبناء الثلاثة مثلًا، لا تعني عدم تزويج الرابع المتبقي الوحيد، والتطرف الشديد في مظاهر الفرح، فالإنسان خارج غزة، يستصعب تفسير هذه المعادلات، يراها عصيةً على العقل البشري، فكيف للثكلى المجوعين المفقَّرين أن يمارسوا الفرح؟ وأيّهما الصورة الحقيقية: المفجوعون موتًا ودمارًا وفقرًا، أم المخمورون أفراحًا وصخبًا؟

لذلك يخرج بعض مشاهير العرب، يستكثرون الفرح في غزة ويستنكروه، ويعتبرونها مقبرة جماعية، بعد أن تخطّوا فكرة السجن المفتوح، لذا تدور أسئلتهم حول حقيقة أفراح الموتى، ولسان حالهم لم نقصّر في إرسال الأكفان لغزة، فمن أين تأتيهم فساتين العرائس؟ ولم نألُ جهدًا في التعبير عن التضامن معكم، والتعبير عن أقصى درجات التعاطف على قتلكم وتدميركم، فيا خساراتنا التي لمسناها، حين نرى أنّ تضامننا وتعاطفنا ذهب هدرًا مع أحياءٍ فرحين، أفلا تموتون حتى تحوزوا شرف استحقاق تعاطفنا؟

لم تبتكر البشرية، بعد، مقياسًا دقيقًا لمحاكاة النموذج الغزّي، فليس من السهل تفسير الانتقال من أعمق كهوف الحزن، إلى أقصى درجات الفرح الصاخب بسرعة البرق، وليس من السهل تفسير الانتقال من أرذل لحظات اليأس، إلى ذُرى الأمل في طرفة عين، ومن الصعب تفسير العروج من أقسى دركات السخط إلى أعلى درجات الرضا في لمحة، ومن المستحيل تفسير الانتقال من أحطّ دركات التخلي عن كل مبدأ إلى أسمى درجات التمسك بأدنى المبادئ وأقلها شأنًا في لحظة.

حين تنظر إلى غزة من خارجها، حاول أن تتأدب مع جراحها، وكن أكثر أدبًا مع آلامها، والأدب في حضرة الجراح والألم، يعني أن تحتمل الصراخ كما تتفهم الضحك، وألّا تسأل كيف للألم أن يضحك، وكيف للجرح أن يكابر بالفرح، والأدب في حضرة الألم، يعني ألّا تقترح البتر، فالمجروح بالاحتلال والمتألم بمشاريع التهجير، لا يحتاج إلى نصيحة ببتر سلاحه، بل يحتاج إلى أدب الصمت وعدم المنّ كأضعف الإيمان، فغزة لا تحتاج من هؤلاء الناشطين سوى إلى الأدب.

الكلمات المفتاحية